Pomba Gira: quem é, o que faz e como respeitar

Poucas entidades da Umbanda carregam tanto peso de fofoca quanto a Pomba Gira. O que se fala dela na rua, em filme, em novela e em vídeo de internet quase nunca tem relação com o que acontece dentro de um terreiro sério.

Este texto é para quem quer saber quem ela é de verdade: a origem do nome, o que a literatura séria registra, o que a religião ensina, o que ela trabalha e — talvez a parte mais importante — como se comportar diante dela sem cometer desrespeito por ignorância.

Quem é a Pomba Gira na Umbanda?

Pomba Gira é uma entidade feminina da linha de Exu. Ela trabalha na esquerda — o lado da religião que lida com o que está torto, travado, enrolado, adoecido. Não "esquerda" no sentido de mal: esquerda no sentido de quem entra onde a luz de frente não alcança.

Ela chega na gira com riso, com perfume, com trejeito, com uma presença que ocupa o espaço inteiro. Isso confunde muita gente de fora, que vê a manifestação e conclui coisas erradas. Quem está dentro entende que aquele jeito é linguagem de trabalho — a entidade se apresenta assim porque é assim que ela alcança quem precisa ser alcançado.

Se você ainda não leu sobre a falange como um todo, vale começar pelo guia completo sobre quem é Exu na Umbanda. Pomba Gira não se entende isolada — ela é parte de uma estrutura maior.

De onde vem o nome "Pomba Gira"?

Aqui está uma das informações que mais surpreende quem chega: o nome não tem nada a ver com pomba e nem com girar. É uma corruptela.

Nos candomblés de tradição banto (nação angola), o nome de Exu é Bongbogirá. Com o tempo, na boca do povo brasileiro, Bongbogirá virou Pombagira — e esse nome acabou ficando reservado à qualidade feminina de Exu. A grafia "Pomba Gira", separada, é uma reinterpretação posterior, feita por quem já não reconhecia a palavra original.

Saber disso muda a forma de olhar. O nome dela não é apelido pitoresco: é um vestígio linguístico africano que sobreviveu à travessia, à escravidão e à repressão religiosa. Está ali, na boca de todo mundo, e quase ninguém sabe.

Pomba Gira é a mulher de Exu?

Essa é a explicação mais repetida na internet, e ela é imprecisa.

Pomba Gira não é "esposa" de Exu no sentido de casamento humano. Ela é a face feminina da mesma falange. É outra maneira da mesma força se apresentar — com corpo de mulher, com história de mulher, com as dores e as armas de uma mulher.

Existem, sim, casas que trabalham com duplas específicas por afinidade de linha. Exu Veludo e Maria Padilha aparecem juntos com frequência, por exemplo — e isso está descrito no artigo sobre os 7 principais Exus da Umbanda. Mas isso é leitura de casa, é fundamento de tradição específica. Não é regra universal da religião, e quem apresenta como regra está simplificando demais.

Quais são as principais Pomba Giras da Umbanda?

Como acontece com os Exus, Pomba Gira é singular e plural ao mesmo tempo. Existem dezenas de nomes, cada um com sua cantiga, seu jeito, sua preferência. As mais reconhecidas na literatura e nas casas de tradição são:

• Maria Padilha — a mais conhecida de todas. Ligada à sedução, ao poder feminino, à recuperação da autoestima de quem foi diminuída. Aparece em várias qualidades (Maria Padilha das Almas, do Cruzeiro, da Encruzilhada).
• Pomba Gira Rainha — figura de hierarquia alta dentro da linha. Em muitas casas, oferenda destinada a outra Pomba Gira não se deposita no lugar da Rainha.
• Maria Molambo — trabalha com quem chegou ao fundo: miséria, humilhação, abandono. É a entidade das que perderam tudo. Densa e muito respeitada.
• Pomba Gira Sete Saias — associada à multiplicidade de caminhos e às voltas que a vida dá. Ligada à esperteza e à sobrevivência.
• Pomba Gira Cigana — ligada à leitura de destino, à estrada, à liberdade de ir embora. Presença mais leve e falante.
• Pomba Gira Menina — vibração mais jovem e brincalhona, que costuma trabalhar quebra de tristeza e situações de infância mal resolvida.
• Pomba Gira Dama da Noite — ligada ao trabalho noturno da esquerda, à discrição e a demandas que exigem sigilo.

Uma ressalva honesta: cada casa tem sua leitura. Uma tradição coloca Maria Molambo na linha das Almas, outra no Cruzeiro. Uma casa chama uma entidade por um nome, outra chama por outro. Se o que você aprendeu na sua casa não bate exatamente com esta lista, quem tem razão para você é a sua casa.

O que a Pomba Gira trabalha de verdade?

A resposta curta: ela trabalha a pessoa, não o outro.

Quem chega numa gira de esquerda quase sempre chega com uma queixa parecida — um amor que não anda, um casamento que virou prisão, uma traição que não cicatriza, uma solidão que já dura anos, uma sexualidade travada por vergonha ou por trauma. Isso é o material de trabalho dela.

O que a Pomba Gira faz com esse material não é o que a pessoa imagina. Ela raramente entrega o que foi pedido do jeito que foi pedido. Ela costuma devolver uma pergunta desconfortável: por que você aceita isso? há quanto tempo você se coloca em último lugar? o que você está protegendo ao continuar aí?

É trabalho de libertação, não de posse. Muita gente chega pedindo que a entidade traga alguém de volta e sai da consulta com a clareza de que precisa sair de uma relação. Isso incomoda — e é exatamente por isso que funciona.

Prandi observa que o apelo à Pomba Gira, especialmente entre a população pobre urbana, gira em torno de "problemas relacionados a fracassos e desejos da vida amorosa e da sexualidade, além de inúmeros outros que envolvem situações de aflição". A leitura sociológica bate com o que se vê no banco do terreiro: quem procura a esquerda procura porque a vida apertou.

Pomba Gira faz amarração amorosa?

Casa séria não faz amarração. Ponto.

Amarração pressupõe dominar a vontade de outra pessoa — obrigar alguém a amar, a voltar, a ficar. Isso não é trabalho de religião: é comércio. Quem vende "amarração em 3 dias", com preço de tabela e garantia de resultado, não está fazendo Umbanda. Está vendendo esperança para gente desesperada, e cobrando caro por isso.

Há ainda um detalhe que quase ninguém conta a quem procura esse tipo de serviço: trabalho feito para forçar a vontade alheia cobra de volta. A religião entende que o que se faz retorna — e retorna para quem pediu, não para quem executou.

O que existe de verdade é trabalho de abertura de caminho amoroso: limpar o que trava a pessoa, fortalecer a autoestima, cortar vínculo antigo que não solta, devolver a ela a capacidade de escolher bem. O resultado costuma aparecer no amor. Mas o caminho passa por dentro, não pelo outro.

Como respeitar a Pomba Gira?

Respeito, aqui, é uma coisa prática. Algumas orientações que valem para qualquer pessoa, dentro ou fora da religião:

• Não trate como piada nem como fantasia. Pomba Gira virou personagem de meme, de fantasia de carnaval, de deboche. Para quem é da religião, é entidade de trabalho e de fé. A mesma régua que se usa para não zombar de santo católico vale aqui.
• Não faça oferenda por conta própria. Vela, bebida, perfume e rosa depositados na encruzilhada sem fundamento e sem casa não são oferenda — são gesto solto. Oferenda tem preparo, tem hora, tem local e tem quem responda por ela.
• Não pise nem mexa em oferenda dos outros. Se encontrar algo posto numa encruzilhada, contorne e siga. Não chute, não fotografe para debochar, não leve nada.
• Não peça o que você não quer receber. Pedir na esquerda é assumir compromisso com a resposta — inclusive quando a resposta é o fim de algo.
• Se sente atração pela entidade, procure uma casa. É o único caminho sério. Visite antes de decidir, observe como as pessoas são tratadas, veja se há coerência entre o que se fala e o que se faz.

Vale lembrar também de onde vem boa parte do deboche em torno dela. A associação entre entidades de esquerda e "demônio" tem origem histórica documentada, e está explicada no artigo Exu é o diabo? A verdade histórica que a igreja não conta. Entender essa raiz ajuda a responder com informação, e não com raiva.

Oya Tùnde

Yalorixá · Filha de Oyá · Nação Ketu

Yalorixá em atividade de terreiro, responsável por uma casa de axé. Escreve neste blog sobre Umbanda com a autoridade de quem vive a religião — não de quem observa de fora. Conhecer →